tuckerjoralvi

很好的文章翻譯社很好的心得!!

造出仁義規範本是用以改正人的過失，卻也造就虛情假意的現象翻譯
但是巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，惟恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
聰明反被伶俐誤，是自古以來的弊端翻譯
但是悍賊來了，櫃子用背的、箱子用提的、口袋用擔的，快步離去，還惟恐你鎖的不牢固。
如斯厚利使蹠一類悍賊屢禁不止，這就是聖人的錯誤啊翻譯
所以說，“最大的巧猶如拙笨。”除去曾參、史魚之類忠孝德行，封住楊朱、墨翟之類善辯之口，
何故知其然邪？昔者龍逢斬，比 干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。
崇尚奸巧之禍亂天下，如斯之厲害呀！從夏商周三代以來就是這樣。

沒有客觀 標準，因此都可混而為一，不加區分。假如執著己見，以此非彼，
而是創立濟世學說、典章軌制、禮教功令之人翻譯
捨棄質樸儉樸之國民而偏心汲汲營營之才人，
聖也﹔入先，勇也﹔出后，義也﹔知能否，知也﹔分均，仁也翻譯
捨棄仁義，而天下人的德性才能達到與大道同一的境地。人們能含藏其明，全國就不會有誇耀誇張之舉；
在外面丟掉了所主管之政事，他們的足跡踏遍諸侯國土，車子的轍印交織於千里之外。


所以說：巢毀卵破；魯國酒味稀薄，邯鄲便受圍；聖人出生避世而悍賊隨之而起。
滅文章，散五采，膠離朱之目，而天始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣翻譯
打破量斗、損壞秤鉈，而民沒有爭心；把世界聖人之法全部拋棄，而蒼生始可以介入群情。
這都是君主崇尚智慧的錯誤。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則悍賊不起，世界平而無故矣！
故曰：「魚弗成脫於淵，國之利器弗成以示人翻譯」彼聖人者，世界之利器也，非所以明世界也。
蠕動爬行的小蟲，微小的飛蟲，都無不是以而喪失其賦性翻譯

大推~
可是，田成子弒君竊國翻譯所盜取的只是這個國度嗎？連同治理國家的聖知之法也一併盜取了。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、
那些偷盜腰環等不值錢物件的小賊，抓住了要被誅殺，

尊盧氏、回祿氏、伏犧氏、神農氏等。在阿誰時代，民用結繩方式記事，以其所食為甘美，
人們能含藏其德行，全國就不會有邪惡翻譯
即便用高官顯爵之犒賞也不克不及勸止他們，即使有砍頭重刑之威懾也不克不及制止他們。
為之符璽以信之，則并與符璽而竊之﹔為之仁義以矯之，則并與仁義而 竊之。
全國之善人少而惡人多，是以，聖人利於全國少，害全國者多翻譯
彼人含其明，則天下不鑠矣﹔人含其聰，則天下不累矣﹔人含其知，則世界不惑矣﹔人含其德，則世界不僻矣。
翻譯：
白話說來就是：華碩翻譯公司說修長就是美，翻譯公司就要信服修長就是美，因為我是專家翻譯
故絕聖棄知，悍賊乃止﹔擲玉毀珠，小盜不起﹔焚符破璽，而民朴鄙﹔掊斗折衡，而民不爭﹔
五者不備而能成悍賊者，全國未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不可。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相來往翻譯
何故知道是如許呢？
翻譯：
所以說：天然仔尚厚！
何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？
故測驗考試論之：世俗之所謂知者，有不為悍賊積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？
老子考究「棄智絕聖」也是這個事理。

感謝大家撐持

”由此看來，仁慈之人得不著聖人之道，就無所作為，響馬得不著聖人之道，就不克不及橫行無阻，
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而爚亂世界者也，法之所無用也。
放棄玉帛，小盜也不再鼓起；燃燒符信、打壞印章，而民蒙昧無欲、返樸歸真；
再試論，世俗所謂最明智之人，有不為悍賊儲蓄積累財物的嗎？
這類智巧多了，仁慈習慣就要受其利誘。

翻譯
統括四境，所用來設立建設宗廟社稷，治理處所等的方法，未嘗不是師法聖人呢？
PS終於在01可以看見深度哲學了。YA！



毀棄曲尺繩墨與圓規則尺，折斷工倕一類巧匠之手指，而全國人始能含藏其賦性之巧翻譯
天下之善人少而不善人多， 則聖人之利世界也少而害全國也多翻譯
2.莊子所謂”聖人”應當不是指道德無瑕之人。
1.按莊子的觀念，知與不知、善與惡、是與非等等，都是主觀意向，
卻被衆人誤用，反而造成更多違反道德的行為。(人類總體福利不增反減)

多言的說客已把天下搞得大亂了。
但是田成子一旦殺齊君而盜其 國，所盜者豈獨其國邪？
把堅白之辯糾結在一起，把同異之辯加以偏言詭辯，
試論，世俗所謂智者，有不為悍賊積累財物的嗎？
弓箭、鳥網、圈套方面的智巧多了，空中的飛鳥就要被騷動擾攘侵犯；
早年龍逢被殺，比干被剖心，蒼弘被挖腹，伍子胥被殺，屍首棄江任其腐臭，
翻譯：
赫胥氏、尊盧氏、回祿氏、 伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。

便會造成無限的紛爭，引發全國大亂。(摘自原出處)
(1)人類的巧手製造許多工具，培養了文明，卻也損壞了生態。
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。

所以老子也要我們向小孩而學赤子之心呢！
聖人死去了，悍賊就不再鼓起，天下也就甯靖無事了。
攪亂六律別離，燒毀竽瑟等樂器，把師曠一類樂工之耳塞住，而全國人始能含藏其賦性之聰明；
故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
像曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱這類人，都是建樹其所得於外，並以之迷亂全國人心，
以其所衣為漂亮，以其習俗為歡愉，以其居處為安適，相鄰之國相互望得到，民眾直到老死也不互相交往。
所謂聖人，有不為悍賊守護財物的嗎？何故知道如斯呢？
拋棄澹泊無為的風尚而喜好多言的說客，
翻譯：
人們製造出量斗與秤用來計量，於是就產生了偷斤減兩，用來哄人的現象翻譯
殫殘世界之聖法，而民始 可與論議﹔擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣﹔
而偷盜國家的悍賊卻成了諸侯，這樣諸侯之家就有仁義，這不就是把仁義聖知一路“偷盜”了嗎？
聖人不死絕，悍賊就不會止息翻譯所以倚重聖人以治理全國，就是使蹠一類悍賊取得厚利。
打破聖人禮制，放掉響馬，而全國就可以取得甯靖。
足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里以外翻譯則是上好知之過也！
如此四位聖人，也免不了殺身之禍。因此，蹠之同夥問蹠，“響馬也有其奉行之端方嗎？
古時辰的容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、
聖人不死，悍賊不止翻譯雖重聖人而治世界，則 是厚利盜跖也翻譯
抹掉彩色斑紋，狼藉五色，把離朱一類明目人的眼睛黏起來，而全國人始能含藏其賦性之明；
”蹠回覆說：“怎會沒有端方呢？能覬覦屋內所藏之財物即是聖，爭先進入即是勇，

人們能含藏其聰，世界就不會遭扳連而受害；人們能含藏其聰明，全國就不會迷惑；
”那些聖人就是治國之道，是不克不及昭示給全國人的翻譯
造出印鑑原本是作為守信於人的憑證，卻也產生偽造文書的現象；
6.最後一段提到兩個重點：(不得信服莊子的先知卓識)
7.有待各人彌補.....


應用智謀欺騙，令人不知不覺中深受毒害，
所以，田成子雖有響馬的名聲，而其處境卻跟堯舜一樣平穩，小國不敢诘問诘責，大國不敢征討，
翻譯：
那樣的時期，就是治理得最好的了。當今之世，居然要讓民眾伸長脖子、踮起腳根企盼翻譯


那時年齡戰國時期，百家爭鳴，若獲國君重用，則稱聖人也。
總不克不及以"無為而治"帶過吧?
老莊接觸不多，就請諸大提點囉


莊子‧外篇‧胠篋第十 原文與翻譯
何故知其然邪？昔者齊國鄰邑相 望，雞犬之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
世界人都曉得去探求他所不知道的，卻不懂得去反思他所知道的；
釣具、漁網、魚簍方面的智巧多了，水中的魚類就要被擾亂；
并與其聖知之法而盜之，故田成子有乎響馬之名，而身處堯舜之安。
聖人之缺失易懂
(2)人類的巧思製造很多狡辯，狡辯培養多言的說客，卻也搞得全國大亂。
何以知道是如許呢？
莫非你不知道品德最高貴的時期嗎？

有句"掊擊聖人，縱舍盜賊，而世界始治矣。"



保護撤退就是義，判定成事與否就是智，公道分贓就是仁，不具有這五條，而能成為悍賊的，天下沒有如許人翻譯
上誠好知而無道，則全國大亂矣！何故知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣﹔鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣﹔削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣﹔知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故全國經常大亂，罪在於好知翻譯故全國皆知求其所不知而 莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山水之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣， 夫好知之亂世界也！自三代以下者是已！舍夫種種之民而悅苦力役之佞﹔釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
要預防翻箱倒櫃扒竊的響馬，就一定要收緊口袋，把箱櫃門窗上鎖牢靠，這是世俗所謂的明智之舉。
4.所以說，聖人不死，悍賊不止。

5.師曠、工倕、離朱之類的”專家”，也就是所謂的”巨匠”，常常以專業來威攝升斗小民。
所以那些跟隨於悍賊以後，把本身抬舉為諸侯，偷斤減兩、偽造文書以投機的人，
所以說：“魚兒弗成以離水，治國之道不克不及明示於人。
所謂最聖明之人，有不為大盜守護財物的嗎？何故知道如斯呢？

但 "縱舍響馬" 又若何能治世界呢?
心得寫在前面：(小弟詮釋欠安，還望各人多多分享心得)

說來忸捏，小我學藝不精，昨日誤解踢踢網兄的"聖人不死，悍賊不止"一席話
故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起翻譯掊擊聖人，縱舍響馬，而世界始治矣。
翻譯：
若此之時，則至治已。今遂至使 民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，

總歸一句話：
小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，
他們所創立之法是無用的。
河流乾涸了，溪谷隨之空虛；山丘鏟平了，深淵隨之被填實；
是以，完全摒棄一切伶俐才幹，悍賊便可停止；
測驗考試論之：世俗之所謂至知者，有不為悍賊積者乎？所謂至聖者，有不為悍賊守者乎？


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